Обзор Пробуждения

Наивеличайшая нужда мира сегодня, это могущественное проявление Духа Божьего в силе пробуждения. «Пробуждение» это когда Бог открывает Себя в удивительной святости и непреодолимой силе. Когда Он посещает людей, чтобы передать свежее видиние Его славы и благодати, и в то же самое время открыть человеческую греховность, недостаточность и отчаянную нужду в Божьей милости. Во времена пробуждения Божий народ переживает восстановление от отступничества, беспечности и инертности. Они становятся поглощенными тем, что от Бога. Они становятся интенсивно молящимися, и гораздо более чаще посещают Дом Божий для общения и поклонения. У них появился голод по проповедуемому слову, которое освещает и необычайно сильно проникает в сердца слушателей, принося обличение и отклик сердец. У верующих появляется страсть по душам, и они становятся глубоко озабоченными духовным состоянием потерянных.

В результате чего, во время пробуждения, проповедь Евангелия занимает видное положение и множество людей обретает спасение. Иногда, сильное помазание Божьего Духа производит физические проявления, такие как глубокое обличение, слезы, плач, прострацию, трепет, сильную дрожь и смех.

Результаты истинного пробуждения также впечатляют. Обычные признаки нечестия исчезают. Богохульство и непристойная брань, пьянство и аморальность, нечестность и эгоизм, все это заменяется сладким чувством праведности, мира и радости в Духе Святом. Иногда затрагиваются целые города и регионы. А иногда целые страны настолько окутаны действием Божьего обновления, что едва ли можно было найти любой насаленное место, которое бы осталось без доказательств Его славных дел.

Обычно пробуждения происходят после длительного духовного и морального упадка. По определению, «пробуждение» требует состояние смерти, нерадивости или лишения. История вновь и вновь подтверждает это. Церковь становится равнодушной к своему Учителю, к своей морали, и миссии. Она теряет свою ревность и становится неэффективной. Ее поклонение становится вялым и не богатым, и членство в церкви терпит упадок. Временами церковь должна быть «пробуждена», ради себя самой.

«Очень примечательно, что от времен Реформации, пробуждения происходили со все более умножающейся частотой. Вновь и вновь Бог спасал, и это простиралось гораздо дальше, чем всякая человеческая помощь: что может спасти церковь, как не эти полные милости вторжения всемогущей силы? И по мере того, как время подходит к своему завершению, нужда в этом настоятельно возрастает».

Это цитата Пэнтона, из книги Артура Уолиса «В день Твоей силы» стр. 24

Церковь нуждается в пробуждении, для того, чтобы исполнить свою миссию. Мертвая церковь никогда не исполнит Великого Поручения, чтобы наполнить мир спасающим жизнь Евангелием.

Бесшумное обращение одного грешника, за другим, в обычном служении Евангелия, всегда должно восприниматься с чувством удовлетворения и благодарности. ...но также необходимо желать, периодического, одновременного обращения тысяч людей, потому что это представляет видимую и впечатляющую демонстрацию того что совершил Бог, что Тот же Самый Иисус, Который Был отвергнут и распят, является Господом и Христом».

Это цитата Уильяма Рида, из книги Артура Уолиса «В день Твоей силы» стр. 44

И потому, пробуждение это то, в чем нуждается как церковь, так и мир. И пробуждение это то, что Бог желает дать. Он не против того, чтобы открыть небеса и послать нам «времена отрады от лица Господа». И в самом деле, не будет преувеличением сказать, что пробуждение всегда было основным средством, которое использовал Бог, для продвижения Своих целей, и продвижения целей церкви.

«Несмотря на то, что влияние Божьего Духа до определенной степени всегда будет постоянно, в соответствии с Его повелением; однако то как совершались великие дела для исполнении Его планов, всегда сопровождалось изумительным излиянием Духа в особые времена милости…»

Джонатан Эдвардс, «История Искупления» стр. 30

Целью этой статьи является, представить читателю последовательность движений Духа, которые имели место со времен реформации. Мы ясно увидим, что пробуждение всегда имело высокий приоритет в Божьем плане, и является основным ключом к пониманию Христианской истории. Эта статья, является лишь историческим обзором пробуждения. Она не останавливается на вопросах практики или теологии. Также здесь не обсуждается социологический вклад духовных пробуждений. Многие из этих вопросов поднимаются в других трудах, которые вы можете найти здесь в Библиотеке Пробуждения. Но мы ограничим себя, только голыми фактами о пробуждениях, которые имели место на протяжении последних 300 лет.

ШЕСТЬ ВОЛН.

Те, из вас, кто читал о пробуждениях, возможно не знают о том, что начиная с Реформации 16 столетия, было несколько очень отчетливых периодов в истории пробуждения. Появление пробуждения, часто кажется, хаотичным, случайным, непредсказуемым и нерегулярным, но это далеко от истины.

Мы признательны плодовитому писателю и ученому, Доктору Джей Эдвину Орру, за его всестороннее и тщательное исследование истории пробуждений. Его труды, ясно раскрывают несколько отличительных и последовательных «великих пробуждений» или «возрождений». Эти прогрессивные периоды пробуждения, без сомнения являются средством, которое использовал Бог, для того, чтобы противодействовать духовному упадку в церкви и способствовать духовному прогрессу в мире. Начиная со времен Реформации и до наступления 20 столетия, всего было шесть таких периодов или волн в 1727, 1792, 1830, 1857, 1882, и в 1904.

Мы решили использовать аналогию «волны», для того, чтобы проиллюстрировать эти шесть периодов времени, когда Бог излил Своего Святого Духа, для того чтобы оживить церковь и пробудить потерянных. Жизнь волны начинается незаметно, но в определенный момент она становится видимой и вода начинает подниматься. Очень быстро она достигает своего пика, разбивается и затем плавно отступает. Этот процесс продолжается с каждой новой волной, и часть воды старой волны, переходит в новую волну. Это в точности то, что происходило в истории пробуждения.

В эти времена, церковь наслаждалась, свежей волной Божьего благословения. Мы называем эти пробуждения «великими» потому, что хотя это и были локальными пробуждениями, но их эффект пересекал государственные границы и в конечном итоге, по своему масштабу они были всемирными.

Первое Великое Пробуждение 1727 года и далее

И хотя это пробуждение и называют «Великим Пробуждением», но это не было пробуждением обладающим, грандиозным количественным ростом или географическим масштабом. Но тем не менее, оно вполне заслуживает своего имени, потому как это был первый различимый случай, когда Божий Дух одновременно излился на различные страны.

Мы можем проследить, что начало этого пробуждения берет свое начало в Моравской общине, которая называлась «Хэррнхут» (Страж Господень), где после периода молитвы, покаяния и примирения в 1727, люди начали переживать посещения Божье. Николас Каунт Людвиг Вон Цинцендорф был лидером движения, во время которого начались 24 часовые молитвы не прекращающиеся в последующие 100 лет. В следующие 65 лет, маленькая община выслала 300 радикальных миссионеров. Они принесли оживление в Пиетизм Германии, и это было определяющим моментом т.к. это повлияло на два других миссионерских поля, которые были в Божьем расписании для этого времени – на Англию и Америку.

Молодой англиканский священник Грифин Джонс, которого называют «утренней звездой пробуждения», оставил след в Британии, благодаря своей пробуждающей проповеди, еще за 10 лет до того, как голландский Пиетист реформатор Теодор Фрелингхейзен, увидел удивительные обращения в Америке. В 1727 году он проповедовал и его служение в Нью-Джерси, сопровождали признаки пробуждения. Это пробуждение распространилось на Пресвитериан из Шотландии и Ирландии в служении Гилберта Тиннэнта, отец которого основал знаменитый «Лог Колледж», и который позже стал Принстонским Университетом. Огонь переметнулся на Баптистов из Пенсильвании и Вирджинии прежде чем началось необычайное пробуждение в Нортгемптоне, штат Массачусетс, в служении Джонотана Эдвартса, в Декабре 1734 года. Личный опыт пробуждения Эдвардса, и его остроумие, способствовали ему написать несколько трудов по пробуждению и пасторских исследований, мудрость и проницательность которых остается непревзойденной. После этого, пробуждение распространилось по Англии, и благодаря визитам Джорджа Уайтфилда, в 1739 году, пробуждение получило распространение в Америке.

Результаты пробуждения были феноменальны. Сложно найти статистику, но мы знаем, что за 20 ти летний период, было открыто 150 новых Конгрегационных церквей и в период между 1740 и 1742 годами, 30,000 человек приложились к Церкви, когда церковь выросла вдвое. Моральный эффект, также был очевиден. В колониях были открыты девять университетов. Западное общество было полностью Христианизировано. Желание ранних миссионеров, начало более видимо проявляться в служении Дэвида Брэйнэрда среди индейцев. Его дневники будут интересны всякому человеку, ищущему пробуждения.

Благодаря служению двух молодых людей, Джорджа Уайтфилда и Джона Уэсли, в Британии началось массивное движение пробуждения. Они оба были членами Святого Клуба, когда они были студентами в Оксфорде. В 1736 году, все еще не обращенный Уесли отправился в Америку проповедовать Индейцам, и он вернулся в 1738. Единственной пользой этого предприятия, была его связь с Моравскими братьями, которых он не мог понять, но к которым он питал огромное уважение. По возвращению Уэсли, Уайтфилд уже был обращенным, и проповедовал имея огромный успех. На протяжении 34 лет, у Уайтфилда было наиболее изумительное служение проповеди, которое очень часто сопровождали признаки пробуждения. Его красноречие было властным и обличающим, изобиловало яркими иллюстрациями и живописными выражениями. «Слушатели были удивлены и полностью захвачены.» (Джи Си Райл)

Наивысшей степенью служения Уайтфилда, было знаменитое пробуждение в Камбуслэнге, в 1742 году, когда 20,000 из 30,000 пришедших послушать его проповедь на протяжении полутора часов были охвачены рыданием и покаянием.

Во время своего служения, Уайтфилд проповедовал почти в каждом городе Англии, Шотландии и Уэльса, семь раз пересекал Атлантику; и завоевал бесчисленное множество душ в Бостоне, Нью-Йорке и Филадельфии. В среднем, он передал 18,000 наполненных силой проповедей, и ни одна из его 75 записанных проповедей, не передаст должным образом его стиль и искусство передачи послания.

Друг Уайтфилда, Джон Уэсли, должен войти в историю, как труженик евангельского пробуждения 18 столетия. Будучи обращенным 1738, во время знаменитого молитвенного собрания на улице Алдерсгейт, он начал проповедовать везде, где предоставлялась для этого возможность. Затем, по просьбе Уайтфилда, он проповедовал в Бристоле, под открытым небом, и следовал за Уитфилдом, по тем городам, где он проповедовал. Тогда начали происходить эти необычные проявления, которые периодически происходили на его служении, и служении Уайтфилда; падения, восклицания, падения в обморок, пронзительные крики, конвульсии.

Обладая мудростью, Уэсли начал маленькие группы для взаимного воодушевления и поддержки. Эти группы стали предшественниками собраний в классах и затем и Методисткой Церкви. Они необходимы были для того, чтобы сохранить плоды работы пробуждения. В течении 65 лет, Уэсли оставался странствующим проповедником. Он проделал около 250,000 миль верхом на лошади, для того, чтобы проповедовать 40,000 проповедей! Он написал 233 книги, включая свои многотомные дневники и полнейшие комментарии ко всей Библии. После себя он оставил 750 проповедников в Англии, 350 в Америке; 76,968 Методистов и Англии, и 57,621 в Америке. Вместе со своим братом Чарльзом, они написали 9,000 гимнов. Влияние Уэсли намного превзошло его долгую жизнь. Его дела и его теология повлияли на движение Святости, Пробужденцев, Пятидесятников и Харизматические группы современности.

Совершенно очевидно, что это пробуждение было «великим», и имело выдающееся влияние на большинство стран, где можно найти Евангельских Христиан. Оно повлияло на существующую церковь, обратились тысячи людей и пробуждение повлияло на социальные условия. Историки говорят, что в 1766 году, когда произошла американская революция, было временем, когда пробуждение начало угасать.

Второе Великое Пробуждение 1792 года и далее

Это мало известное «Великое пробуждение», которое длилось около 30-ти лет, непосредственный результат которого, необычайно широко распространился. Оно также произвело ощутимый толчок ко всемирной миссии.

Это пробуждение началось как молитвенное движение в 1784, когда Джон Эрскин из Эдинбурга вновь опубликовал настойчивый призыв к молитве за пробуждение, изложенный в книге Джонатана Эдвардса, «Смиренная Попытка Содействовать Явному Согласию и Видимому Союзу Божьего Народа, в Экстраординарной Молитве За Пробуждение Религии и Успеху Христова Царства». Одна деноминация вслед за другой каждый месяц посвящали вечер понедельника молитве за пробуждение, сначала в Британии, а затем и в Соединенных Штатах.

Стены между деноминациями были велики. Вслед за войной за независимость Америки, последовал моральный упадок. Французская Революция, неверие и рационализм в Европе, общины повсюду были истощены. Начало пробуждения берет свое начало в индустриальных городах Йоркшира в конце 1791 года, и оно распространялось по всем регионам и деноминациях. После смерти Уэсли, в 1791 году, количество Методистов выросло от 72,000 до четверти миллиона, в течении лишь одного поколения.

В то же самое время, церкви в Уэльсе опять стали переполненными и тысячи собирались под открытым небом. Роберт и Джеймс Хладенс, Томас Чалмерс, и несколько других человек были свидетелями феноменальных пробуждений в Шотландии. В Ирландии также происходили местные пробуждения, особенно среди Методистов.

Благодаря этим пробуждениям в Великобритании, были основаны Британское и Зарубежное Библейские Общества, Религиозное Общество Трактатов, Баптистское Миссионерское Общество, Лондонское Миссионерское Общество, Церковное Миссионерское Общество и много других евангельских агентств. Также были совершены значительные социальные реформы; евангельские Англиканцы успешно боролись за отмену работорговли, была произведена тюремная реформа, были открыты воскресные школы, и начато несколько благотворительных организаций.

В остальных частях мира, возникли подобные движения. Около 1800 года Скандинавия переживала это влияние, и благодаря визиту Роберта Халдэна в Швейцарию, среди Реформаторских Церквей воспламенилось пробуждение. Германия также переживала пробуждение, горела миссионерской страстью и достигла длительных социальных реформ.

В 1794 и по 1798 годы в США, концепция о молитве была очень распространена и пробуждение было повсюду. Был затронут каждый штат и каждая деноминация. Правнук Джонатана Эдвардса, Тимоти Двэйт в 1795 году возглавил в Йельский колледж и стал свидетелем того, как в этом году обратились половина студентов. Другие колледжи переживали подобное движение Духа.

Орр говорит о том, что в пробуждениях на восточном побережье не было эмоциональных крайностей. В других же случаях, было все по другому. Францис Фсбури вместе с другими Методистскими проповедниками был послан из Англии проповедовать в лагере «Рубеж». Джеймс МакГреди и Бартон Стоун, был очевидцем потрясающего пробуждения в Кентукки в 1800 году, во время которого, было много слез, криков, обмороков и содроганий. В 1801 году Бартона Стоуна пригласили служить в Бурбон Канитри, в зале собрания Кембриджа. Его второй визит собрал 20,000 человек на 6-ти дневное собрание в под открытым небом, на котором происходили потрясающие признаки пробуждения, когда люди все вместе падали, с воплями и криками и множество людей обратилось.

Собрания в лагере «Рубеж», очень часто подвергалось нападкам, со стороны пьяных людей и насмешников, многие из которых каялись и обращались к Богу. Все деноминации были благословлены пробуждением. Крайне беззаконное общество преобразилось, и стало боящимся Бога. В это время были основаны, Американское Библейское Общество, Американские Совет Зарубежных Миссий и неисчислимое количество других обществ.

Пробуждение продлилось около 30 лет, вплоть до начала 1820 года. И за ним последовало пробуждение 1820 года которое длилось около 12 лет, прежде чем пришло десятилетие упадка.

Третье Великое Пробуждение 1830 года и далее

Вскоре, после Второго великого Пробуждения, третья волна небесной силы обрушилась на побережье евангельского мира, на этот раз без предшествующего упадка. Имена Асахела Неттлитона и Чарльза Финнея доминировали на американской сцене, тогда как Джеймс Кагели был наиболее заметным евангелистом пробуждения действующим в Англии.

Служение Финнея началось в 1830 году, и в течении одного года уже насчитывалось 100,000 обращенных душ! В 1830 году, Методистская Епископальная Церковь продолжала расти, особенно благодаря служениям под открытым небом. С 1840 по 1842 годы, их количество удвоилось. Другие деноминации также процветали.

Огромный эффект этого пробуждения ощущался далеко за пределами Северной Америки, затрагивая и грядущие века. Философия пробуждения Финнея, выраженная в его автобиографии и раскрытая в его книге «Пробуждение Религии», повлияла на тысячи Христиан и содействовала пробуждениям во всем мире.

В Великобритании, вплоть до 1830-ых годов, пробуждения были широко распространены. Такие евангелисты как Роберт Айткин и Уильям Хаслам имели наивысочайший успех в своей миссии. В этот период началось движение Бретренизма, восстановление доктрины о церкви и доктрины возвращения ко Христу. Самые известные люди в этом движении были Дж. Н. Дарби и Джордж Мюлер, которые были пионерами в работе с сиротами, и также занимались евангелизмом и миссионерством. Еще одно движение восстановления возглавлял Эдвард Ирвинг, который искренне верил в восстановление духовных даров и апостольское служение церкви.

Джон Элиас, Крисмас Эванс и Уильям Уильямс штурмовали Уэльс своими сильными проповедями. Шотландия тоже могла похвалиться великими пробужденцами, такими как, Джон и Хоратиус Бонар, ветеран пробуждения Томас Чалмерс, Роберт Мюрей МакЧейн, В. Н. Барнс и его сын, Уильям Чалмерс Барнс.

На международной сцене, в различных частях мира, были местные пробуждения, в частности в Скандинавии, в Центральной Европе, Южной Африке, на Тихоокеанских островах, в Индии, Малабаре и Цейлоне.

Это пробуждение начавшееся в 1830 году, продлилось около 12 лет и завершилось примерно 1842 году. Следует заметить что этот период пробуждения часто объединяют с предыдущим периодом. С 1800 и по 1820 год, был постоянный поток пробуждений который приостановился на несколько лет и затем в 1830 году вновь последовал взрыв пробуждения.

Некоторые евангелисты, например Асахел Неттлетон, сыграли важнейшую роль в обоих периодах и некоторые исследователи, такие как Орр, говорят об этом периоде как о «возрождении». Но тем не менее, по причине «новых веяний» и анти-Кальвинистского арминианства Чарльза Финнея и потрясающего влияния этого человека, это стоит рассматривать как отдельное событие.

Четвертое Великое Пробуждение 1857 года и далее

Это Великое Пробуждение (часто называемое 3-им) было наивеличайшим, по своему размаху, влиянию и продолжительному эффекту. Это пробуждение довольно медленно начиналось в Канаде, когда 21 человек получили спасение, и число спасаемы постепенно возрастало, до тех пор, пока от 25 до 40 человек стали обретать спасение каждый день. Постепенно начали поступать сообщения о том, что в различные штаты Америки начало приходить пробуждение. Затем, в сентябре 1857 бизнесмен Джеремая Ланфьер, который обратился на собрании Финнея (за десять лет до этого), начал дневные молитвы каждую среду, в своей Нью-Йоркской церкви. Члены этой маленькой, но растущей группы, в раннем Октябре приняли решение собираться ежедневно. В течении шести месяцев свыше 10,000 бизнесменов собрались на подобные собрания по все Америке; исповедуя грехи, обращаясь к Богу и молясь о пробуждении. Это положило начало движению, жатвой которого, стало миллион душ за два года. Начиная с Февраля и по Июнь 1858 года, около 50,000 человек каждую неделю прилагались к церкви – и это происходило в стране с населением в 30,000,000 человек.

К 1865-му году, еще один миллион человек был покорен Христу, с другой стороны Атлантики. Это было в Британии с населением в 270,000,000 человек. В Ольстере было 100,000 обращенных, в Шотландии 30,000, в Уэльсе 100,000 и в Англии 500,000 человек обратились ко Христу.

Евангельские, миссионерские и филантропические предприятия расцветали повсюду. Муди и Сэнки переживали громадный успех. Вильям и Катерина Бутт, которые покаялись на служении Джеймса Кагели, положили начало Армии Спасения обращая великие толпы ко Христу. Во время служения американских евангелистов Уолтера и Фоби Палмер, наблюдалось удивительное действие Духа. Чарльз Хаддон Сперджен проповедовал так, что самые вместительные аудитории Лондона были забиты до отказа. Хадсон Тейлор начал Китайскую Внутреннюю Миссию. Гэвин Кирхам начал Миссию под Открытым Небом. Лорд Шафтсбури был защитником молодежи, бедных и угнетенных. Бэрнардо основал свои знаменитые детские дома. Дэвид Ливингстон и Мария Слессор распространяли миссионерскую работу в Африке. Таково было влияние этого четвертого великого пробуждения.

Это пробуждение затронуло весь мир. Быстрый рост был отмечен в континентальной Европе, западной России, Австралии, в странах Южных Морей, Южной Африке и Индии.

Пятое Великое Пробуждение 1880 года и далее

Период 1880 по 1903 годы легко признать как период необычайных евангельских усилий и успехов, потому как большинство информации дошедшей до нас связана со служением Двейта Л. Муди, равно как и множество других служителей, которые родились в пробуждении 1857 года. Орр также почитает этот период «возрождением». Совершенно очевидно, что четвертое великое пробуждение произвело некоторых мотивационных и помазанных служителей, но если рассмотреть ситуацию в мире, то можно заметить, что имело место нечто большее, чем евангелизационный успех. Это было совершенно различимо в своем характере и эффекте.

В начале, это было сосредоточено вокруг служения Д. Л. Муди, служение которого можно описать как «высоко успешный евангельский крюсейд, в котором периодически имело место пробуждение». Муди начал свое служение в Чикаго и вошел в полновременное Христианское служение в 1860 году, сосредотачиваясь на Воскресной школе и молодежной роботе. Он был избранным Богом сосудом, чтобы взять искры пробуждения 1857-60 годов и распространить по всему миру, свежую страсть по Богу и ко спасению потерянных душ. Несколько раз Муди, вместе со своим компаньоном, евангелистом и певцом Ира Сэнки посещали Англию. Спреджен говорил о визите Муди 1873-1875 годов как о «посещении милости» и о «очень значимом урожае новообращенных», особенно это было заметно в Ньюкасле и Эдинбурге. Эндрю Бонар в своем дневнике также упоминает о «волне пробуждения в Эдинбурге», сравнивая его со своим собственным переживанием пробуждения, которое происходило за 35 лет до этого. Это сопровождало Муди и Сэнки, когда они путешествовали по Англии, Ирландии и Шотландии, когда до отказа наполнялись самые вместительные аудитории страны.

Муди вновь возвращался в Англию в 1881-83 годы и имел потрясающее влияние но новое поколение евангелистов в Соединенных Штатах, Великобритании, и также по всему миру. Его миссия в Кембридже в 1882 году, ознаменовала начало всемирного и межденоминационного студенческого миссионерского движения. И хотя во время прошлого пробуждения (1857) уже было положено начало организации YMCA в Соединенных Штатах и Христианских Союзах Великобритании, но влияние Муди преобразовало эти труды и они стали мощными миссионерскими движениями. С.Т. Студд и «Кембриджская Семерка» , были продуктом визитов Муди и в 1885 году, они поехали нести благую весть с Китай. В 1912 году Студд основал миссионерское движение W.E.C. которое имело громадный успех в некоторых частях Африки. Уилфред Гринфилд, который стал известным миссионером в Лабрадоре, обратился ко Христу в 1885 году, во время палаточного служения, которое вел Муди.

Такие же результаты были и в Соединенных Штатах. Тысячи молодых людей отправились волонтерами на миссионерскую работу, и англо-американский импульс распространился по всему миру, в результате чего было положено начало Всемирной Христианской Федерации, что в свое очередь произвело огромное количество замечательных Христианских лидеров 20 столетия.

В 1883 году Муди основал, Библейский Институт Муди, ставя ударение на миссии. В этот период А.Б. Симпсоном, был основан Христианский и Миссионерский Альянс. И в результате пробуждения в Портленде в 1880-1881 годах родилось Движения Христианского Посвящения.

Другие евангелисты получивши импульс от Муди, предавали себя жатве. Сэм Джонс, Дж. Уилбер Чапмен и Билли Сандэй имели чрезвычайный успех в Северной Америке. Эндрю Мюрей, нес мощное служение в Южной Африке, равно как и Джон МакНил в Австралии.

В 1880 году пробуждение затронуло Японию, где в течении 5 лет, количество христиан выросло от 4,000 до 30,000. Китайская Внутренняя Миссия переживала приток новых миссионеров. На многих не евангелизированных полях насаждались новые миссии, и новости о пробуждении приходили из Индии, Африки, Мадагаскара, Австралии, центральной и Южной Америки.

Вы вполне можем описать это возрождение как «миссионерское пробуждение», которое подхватило огонь пробуждения 1859 года и понесло его по всему миру, и укрепляя церкви повсюду – приготавливая их к пробуждению 20 столетия.

ШЕСТОЕ ВЕЛИКОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ

В начале 20-го столетия произошло несколько пробуждений по всему миру.

Не возможно понять эти пробуждения, если рассматривать их отдельно от их корней, сокрытых в Движении Святости, движении которое развивалось в конце 19 века. Конечно же вопрос «святости» не был чем то новым. В своем «Ясном Изложении Христианского Совершенства», Джон Уесли говорил о «полном освящении» и «Христианском перфекционизме». Идея о том, что «освящение» может моментально проявляться после покаяния, была нормой для Уэсли. Во время 19 столетия, изобиловали свидетельства о «переживаниях освящения». Например в книге Джеймс Кагели, под названием «Методизм в Настоятельности» говорит, «….история великого пробуждения в Великобритании, во время которого, 20,000 душ провозгласили о вере во Христа, и 10,000 открыто заявили об освящении, в течении около шести лет в связи с трудами преподобного Джеймса Кагэли….»

Фоби Палмер на своих собраниях постоянно говорил о святости и был первым, кто употребил фразу «крещение Святым Духом», для того, чтобы охарактеризовать переживание «полного освящения». Чарльз Финней также принимал учение Уэсли об освящении, и его приемник Аса Махан, начал учить о Крещении Святым Духом как о крещении святости.

Движение Святости подпитывалось и зрело, благодаря различным служителям, так что на рубеже столетий, Америку (особенно) наполняли сотни групп святости. В период с 1893 по 1900, из этого движения возникло двадцать три новых деноминаций. Страсть по тому, чтобы иметь больше силы, святости, больше евангельского успеха и иметь большее излияние Духа, объяло церковь.

На этом фоне возникло Евангельское и Пятидесятническое движение пробуждения в начале 20-го столетия.

В 1900 году началось пробуждение среди Южно Африканских Бурских солдат, которые были взяты в плен англичанами и отправлены в различные Британские колонии. В конце войны, в 1902 они возвратились в Южную Африку, и вместе с ними пришло и пробуждение. Джипси Смит пожал там великую жатву в 1904 году.

В 1900 году в Японии, церкви удвоились в численности, когда во многие недомогающие церкви пришло пробуждение.

В результате служения Торрея и Александра, в 1902 в Мельбурне, Австралия, ко Христу обратилось около 8,000 человек. Эта новость распространилась как лесной пожар, воспламеняя страсть и свежее ожидание того, чтобы Бог действовал повсюду таким же образом.

В 1904 году Торрей и Александр были в Кардифе, Уэльс, и во свете минимальной реакции на Евангелие, они призвали к тому чтобы совершить день поста и молитвы. Внезапно, все совершенно изменилось и тысячи были обращены в последующие 12 месяцев.

В день поста и молитвы (согласно Торрею) Эван Робертс принял помазание Святым Духом в великой силе, на собрании Сэта Джошуа. Так началось Уэльское Пробуждение. Это было 22 сентября 1904 года.

Однако корни пробуждения уходили очень глубоко. Молодой Эван Робертс молился о пробуждении и излиянии Святого Духа в течении 11 лет. Благодаря видению, которое он получил, Робертс верил, что Бог завоюет 100,000 душ. В ответ еще на одно видение, из Библейского Колледжа в Ньюкасл Эмлин где он проходил обучение, он возвратился домой в Лугор.

Во время нескольких первых служений небеса открылись. Божье присутствие казалось наполняло все вокруг. Многие простирались в конвульсиях, другие взывали о милости и многие исполнялись Духом и умоляли Господа, чтобы Он удержал Свою Руку.

Вскоре пробуждение охватило и другие части Южного Уэльса. Команды молодых людей помогали проповедникам тех дней, таким как, Робертс, Сидней Эванс, Сет Джошуа, Джозеф Дженкинс и Р. Б. Джонс. Затем пробуждение переметнулось и в Северный Уэльс. В течении 6 месяцев, 100,000 пришло ко Христу!

Вскоре Уэльское Пробуждение было основной темой разговоров во всем Христианском мире. Куда бы ни приходила новость, кажется что это вызывало страсть по молитве и повсюду начинал распространятся огонь пробуждения. Христиане Великобритании обратились к молитве и по всей земле церкви начали расти.

В Скандинавии возгорелось могущественное пробуждение и это было результатом Уэльского пробуждения. Германия также была затронута огнем, который распространялся по всей Европе. Австрия, Польша, Словакия, Венгрия, Балканы и Россия переживали пробуждение.

В Соединенных Штатах повсюду чувствовались последствия Уэльского Пробуждения. Молитва, обличение и обращение происходили спонтанно, и это приводило к росту церкви.

В 1906 году на улице Азуза, в Лос-Анжелесе, родилось современное Пятидесятническое Движение, после местного пробуждения в 1905 году. Новость о Уэльском Пробуждении побуждала к молитве, и внезапно излился Святой Дух. И в течении последующих трех лет, проводились ежедневные молитвенные собрания. Люди приходили для того, чтобы принять Духа, и они не были разочарованы. Никто даже и не подозревал, что это было началом наивеличайшего и наиболее эффективного миссионерского движения, которое когда либо видел мир. Это ознаменовало собой рождение того, что когда то назвали «третьей силой Христианства» Некоторые могли бы оспорить то, что через 100 лет, это выросло в огромную и могущественную силу.

Не найдется такой страны в мире, которая не осталась бы затронутой этим невероятным пробуждением. Почти каждая страна, на каждом континенте, приняла новую силу с небес, новую страсть к молитве и к потерянным. Сотни тысяч обратились к Господу.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В этой истории пробуждений, любой человек может заметить две вещи.

1. Нет сомнения в том, что Бог использовал эти мощные пробуждения, как основное средство восстановления благосостояния увядающей церкви, и также для содействие целям распространения евангелия по всему миру. Вот как Бог поддерживает жизнедеятельность церкви и это то, как Бог распространяет Свое царство, количественно и географически.

2. Существует сходство в переживании Израиля, в ветхозаветный период Судей. Тот же самый цикл греха и апатии, упадка и поражения, отчаянной молитвы о Божьей помощи и наконец, Его могущественное вмешательство, характеризует каждое пробуждение. Возможно, в этом есть подсказка, в отношении того, на чем сегодняшней церкви стоит сосредотачивать свои усилия.

Да даст нам Бог благодати, для того, чтобы исполнить свою роль в грядущем великом пробуждении, прежде чем Иисус придет вновь!

Тони Кауки
Май 2006